Post by Immanuel on May 8, 2016 20:38:37 GMT -5
六如居士
在往复别院看到新六如居士说旧六如居士，忽然想起再读明史文苑。遂将桃花庵主的传记附于下：
“唐寅，字伯虎，一字子畏。性颖利，与里狂生张灵纵酒，不事诸生业。祝允明规之，乃闭户浃岁。举弘治十一年乡试第一，座主梁储奇其文，还朝示学士程敏政，敏政亦奇之。未几，敏政总裁会试，江阴富人徐经贿其家僮，得试题。事露，言者劾敏政，语连寅，下诏狱，谪为吏。寅耻不就，归家益放浪。宁王宸濠厚币聘之，寅察其有异志，佯狂使酒，露其丑秽。宸濠不能堪，放还。筑室桃花坞，与客日般 饮其中，年五十四而卒。寅诗文，初尚才情，晚年颓然自放，谓后人知我不在此，论者伤之。吴中自枝山辈以放诞不羁为世所指目，而文才轻艳，倾动流辈，传说者增益而附丽之，往往出名教外。”
洋洋大观的明史，我们的吴中才子占了竟不到３００字，而且有名教罪人的味道，让人可叹。
唐寅诗文与文徵明，祝允明，徐祯卿齐名，人称“吴中四才子”；书画则于沈周，文徵明，仇英合称“明四家”。出身商贾之家，中举后刻印“南京解元”，颇见其心态。
据记，现存画有３６种以上，如《柴门掩雪图》，《松间茅阁图》，《唐寅山居图》，《震泽烟树图》等，尤擅工笔仕女图。《吴郡丹青记》列入妙品，云“画法沉 郁，风骨奇峭”。我手边有其《金阁别意图》印本，疏远空阔，写意的很。又有《桃花诗》的手迹印本。与文徵明一样，皆擅行书，然而却毫无徐渭的狂放和板桥的奇崛，盖或元人习气所及。
省
小明王多承元朝制度，地方设行中书省，下属官职机构亦同中书省，管理军民财三政，乃中央分权与地方，地方权力甚大，有尾大不掉之虞。洪武九年，乃改之承宣布政使司，左右使二人，仅掌民财；其下又设提刑按察使司，掌刑名；军政则归都指挥司， 合称三司，此地方集权与中央，但民间依旧简称之省。今者制度不但名称相同，其权力结构亦十分类似。
倚天屠龙，明朝国号，摩尼教，弥勒佛
初读《倚天屠龙记》时，对金先生所云的明朝国号的由来以为是小说家言，不足为信。又小说中记吃菜事魔，裸葬等习俗，颇为好奇。后接触到摩尼教的资料，才知道竟都有所据。
看到福建所存的摩尼教的遗址有摩尼塑像照片，趺座莲台，头顶光华，类与释迦。摩尼又称夷数（耶稣），乃为四教合一的人物( 沃，佛， 景， 道 ) 。教义则主要为二宗（明暗）三际（初，中， 后）说，多承沃教，较早者，许地山先生撰文介绍；其流传中国，陈桓先生专门有文考证，开始于唐，又以为隋者.
洪迈《夷坚志》记有关于吃菜事魔事。此习俗与裸葬，都有用于节省，在宋大臣的奏议中多有述及。 这应当是中国人的发明，波斯的摩尼教徒或者要吃肉，就像它们要杀死出教之人一样。 白居易晚年溺佛。据记，道君皇帝宋徽编 《道藏》时， 有林氏贿赂编者， 掺以摩尼教经文。更辑有白老关于信奉摩尼的一首诗。 但手边没有资料，只隐约记得有“二宗分明暗” 之句。武宗会昌灭佛，明教亦遭禁止，遂一直活动于地下。宋时，在东南沿海尤其活跃。教徒起义，连绵不断，。
关于朱元璋以明教起事及逐步背叛和镇压明教徒，有明一朝，多方隐讳。据《明史》太祖本纪：
“ ······三月，郭子兴卒。时刘福通迎立韩山童子林儿于亳，国号宋，建元龙凤。檄子兴子天叙为都元帅，张天祐、太祖为左右副元帅。太祖慨然曰：“大丈夫宁能受 制于人耶？”遂不受。然念林儿势盛，可倚藉，乃用其年号以令军中。”
而龙凤年号不见于明。小明王韩林儿乃为元璋所害，至于其不受小明王封号者，则非。其时他是坚持的，虽然刘基反对。这是伯温的立场问题，而枭雄有自，就是挟天子以令诸侯。至于以后当然要向人后悔失计，不过心里如何只有自己晓得。
朱元璋为人沉着，多谋善策。拘囿陈张，乘其偏狭，竟尔澄清江湘；驱逐狄夷，剪其羽翼，遽能扫荡燕冀。唯一败于王保保，反成激赏，尤思和戎。且多用读书人，讲求典章制度，文治武功，都十分有章有法。至于胡蓝，或用别心，不可以其为昏庸。实际上他实在是一个察察为明的人，性偏而狭。
金庸所云大明国号来由，是第一义。按照吴晗所计：
一、乃承小明王，安抚明教徒。 有自此一家，别无分店之作用。这也令诸侯的旗帜。祝允明《野记》载孙宜大明初略四：“国号大明，承林儿小明号也。”
二、明，日月也。古祀“大明 ”，朝日夕月，皆为朝廷正祀。
三、新朝起于南，为火为阳，神主祝融，而都城金陵恰好就是祝融的故墟。“祝融大明，容光必照。” 而元居北，为水为阴，都于北平，起自大漠，以火制水，以阳消阴，以明克暗。
四、神话中有“朱明”。旧时宫殿有“大明宫”，“大明殿”。
又按吴晗之《朱元璋传》所记。摩尼教与弥勒教、白莲教已经合而为一，即为明教。其时有南北两派， 北是韩山童，韩家几代都是白莲教主；南为彭莹玉，袁州周子旺为彭的弟子。倚书中有常遇春，保护周王遗子，奔逃汉江的情节。这却是小说家言，对于各人物的关系业已打乱。
读鬼诗
蒋子正《山房随笔》云：
“直北某州有道君题壁一诗曰：彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微，家山回首三千里，目断天南无雁飞。”
道君指宋徽宗。按，徽宗掳北后记有二首题壁诗。上为其一。另外一首：
九叶鸿基一旦休， 狂狷不听直臣谋。
甘心万里为降虏，故国悲凉玉殿秋。
语气颇为不类，大概是后人杜撰。
政和年间，徽宗下诏道録院，云：“朕乃旻（下为天字）天上帝子，为长生大帝君，……, 卿等可上奏表章，册朕为教主道君皇帝。” 比起来，大概只有明朝的武宗自封将军可以仿佛。
定何依
因为在网上和词，曾经有“年来定定湖畔。”之句。问及出处，不知所以，当时引王湘绮“游仙诗”之“月明乌鹊定何依？”为答。
近来又读李诗， 见“定定住天涯，依依向物华。”， “年年春不定，虚信岁前梅。” 及“青袍似草年年定，白发如丝日日新。”之句。 索之冯注，一无所获。虽有通义，却不同义。然而， 商隐诗讲求出处。此则未见。
另， 王， 蔡等言其擅学老杜。每以《重有感》，《安定城楼》， 《杜工部蜀中离席》等以为例。此则多取其阔大雄迈，至于沉郁多致，得其骨髓， 我却认为《圣女祠》之“一春梦雨常飘瓦。”和赴洛前之《春日寄怀》为上。盖更得少陵晚年炼字用物神韵。
附：
后人多以由李而杜是学杜捷径。清冯班云：“王荆公言学杜当自义山入。”云此可救江西之病。 此言盖窜改宋叶梦得《石林诗话》之句。然而， 出处或可存疑， 结论却是无误。
冯浩笺注发凡：“······论义山诗，每云善学老杜，固矣。然以杜学杜，必不善学杜也。义山远追汉魏，近仿六朝，然后旨力所成，至于浣花翁可称具体······”“······集中双声叠韵，属对精细，而押韵每宽。······”
义山传记
自冯定年谱，多有撰述，盖发见者少，述事者多。近读台湾刘维崇之《评传》， 体例完备， 资料归集亦甚其全， 十分欣喜。
义山传记的困难在于一手资料不全和诗文理解的困难。 其生平行止，或者难定，如江湘之游。而诗集文集， 多有流散，编辑杂乱。
崔颢与义山诗
冯注附有交游往还之诗。 于崔颢仅录其《哭李商隐》二首。 其一有“词林枝叶三春尽， 学海波浪一夜干。” ， 其 二云：“ 虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。”。
按， 义山送崔颢诗有 “年少因何有旅愁”，“共受征南不次恩”，“知访寒梅过横塘”三首。
崔颢赠诗 《全唐诗》不载。除悼亡二首 外， 又有：
莫道妆成断客肠， 粉胸绵手白莲香 。 烟分顶上三层绿， 剑借眸中一寸光。
舞胜柳枝腰更软， 歌嫌珠贯曲犹长。 虽然不似王孙女， 解爱临邛卖赋郎。
锦里芬芳少佩兰， 风流全占似君难。 心迷晓梦窗犹暗， 粉落香肌汗未干。
两脸夭桃从镜发， 一眸春水照人寒。 自嗟此地非吾土， 不得如花岁岁看。
题材风流，字句锦绣。
范肯堂
读晚清诗， 陈散元，沈曾植，黄遵宪，王湘琦，郑孝胥等皆可见江西派的影响。近读到范肯堂一诗, 更可见当时的诗风。 （其人自称诗狂，对自己的诗很是自信，云：我诗遂有天能通。）
除夕诗狂自遣
我与子瞻为旷荡，子瞻比我多一放。我学山谷作遒健，山谷比我多一炼。
唯有参之放炼间，独树一帜非羞颜。竟须直接元遗山，不得下与吴王班。
按。吴，吴梅村， 自称梅村体， 有著名的《圆圆曲》。又为宫词， 多讽顺治事。王，王渔洋， 主“神韵说”。吴王，为明清以来大家，而肯堂羞于为班，无乃自视之高乎？自云直承苏黄，下学遗山，可见其渊源。
附：论诗三十首 （元遗山）
奇外无奇更出奇，一波才动万波随。只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁？
金人洪炉不厌频，精真那计受纤尘。苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新。
百年才觉古风回，元〖礻右〗诸人次第来。讳学金陵犹有说，竟将何罪废欧梅？
古雅难将子美亲，精纯全失义山真。论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。
在往复别院看到新六如居士说旧六如居士，忽然想起再读明史文苑。遂将桃花庵主的传记附于下：
“唐寅，字伯虎，一字子畏。性颖利，与里狂生张灵纵酒，不事诸生业。祝允明规之，乃闭户浃岁。举弘治十一年乡试第一，座主梁储奇其文，还朝示学士程敏政，敏政亦奇之。未几，敏政总裁会试，江阴富人徐经贿其家僮，得试题。事露，言者劾敏政，语连寅，下诏狱，谪为吏。寅耻不就，归家益放浪。宁王宸濠厚币聘之，寅察其有异志，佯狂使酒，露其丑秽。宸濠不能堪，放还。筑室桃花坞，与客日般 饮其中，年五十四而卒。寅诗文，初尚才情，晚年颓然自放，谓后人知我不在此，论者伤之。吴中自枝山辈以放诞不羁为世所指目，而文才轻艳，倾动流辈，传说者增益而附丽之，往往出名教外。”
洋洋大观的明史，我们的吴中才子占了竟不到３００字，而且有名教罪人的味道，让人可叹。
唐寅诗文与文徵明，祝允明，徐祯卿齐名，人称“吴中四才子”；书画则于沈周，文徵明，仇英合称“明四家”。出身商贾之家，中举后刻印“南京解元”，颇见其心态。
据记，现存画有３６种以上，如《柴门掩雪图》，《松间茅阁图》，《唐寅山居图》，《震泽烟树图》等，尤擅工笔仕女图。《吴郡丹青记》列入妙品，云“画法沉 郁，风骨奇峭”。我手边有其《金阁别意图》印本，疏远空阔，写意的很。又有《桃花诗》的手迹印本。与文徵明一样，皆擅行书，然而却毫无徐渭的狂放和板桥的奇崛，盖或元人习气所及。
省
小明王多承元朝制度，地方设行中书省，下属官职机构亦同中书省，管理军民财三政，乃中央分权与地方，地方权力甚大，有尾大不掉之虞。洪武九年，乃改之承宣布政使司，左右使二人，仅掌民财；其下又设提刑按察使司，掌刑名；军政则归都指挥司， 合称三司，此地方集权与中央，但民间依旧简称之省。今者制度不但名称相同，其权力结构亦十分类似。
倚天屠龙，明朝国号，摩尼教，弥勒佛
初读《倚天屠龙记》时，对金先生所云的明朝国号的由来以为是小说家言，不足为信。又小说中记吃菜事魔，裸葬等习俗，颇为好奇。后接触到摩尼教的资料，才知道竟都有所据。
看到福建所存的摩尼教的遗址有摩尼塑像照片，趺座莲台，头顶光华，类与释迦。摩尼又称夷数（耶稣），乃为四教合一的人物( 沃，佛， 景， 道 ) 。教义则主要为二宗（明暗）三际（初，中， 后）说，多承沃教，较早者，许地山先生撰文介绍；其流传中国，陈桓先生专门有文考证，开始于唐，又以为隋者.
洪迈《夷坚志》记有关于吃菜事魔事。此习俗与裸葬，都有用于节省，在宋大臣的奏议中多有述及。 这应当是中国人的发明，波斯的摩尼教徒或者要吃肉，就像它们要杀死出教之人一样。 白居易晚年溺佛。据记，道君皇帝宋徽编 《道藏》时， 有林氏贿赂编者， 掺以摩尼教经文。更辑有白老关于信奉摩尼的一首诗。 但手边没有资料，只隐约记得有“二宗分明暗” 之句。武宗会昌灭佛，明教亦遭禁止，遂一直活动于地下。宋时，在东南沿海尤其活跃。教徒起义，连绵不断，。
关于朱元璋以明教起事及逐步背叛和镇压明教徒，有明一朝，多方隐讳。据《明史》太祖本纪：
“ ······三月，郭子兴卒。时刘福通迎立韩山童子林儿于亳，国号宋，建元龙凤。檄子兴子天叙为都元帅，张天祐、太祖为左右副元帅。太祖慨然曰：“大丈夫宁能受 制于人耶？”遂不受。然念林儿势盛，可倚藉，乃用其年号以令军中。”
而龙凤年号不见于明。小明王韩林儿乃为元璋所害，至于其不受小明王封号者，则非。其时他是坚持的，虽然刘基反对。这是伯温的立场问题，而枭雄有自，就是挟天子以令诸侯。至于以后当然要向人后悔失计，不过心里如何只有自己晓得。
朱元璋为人沉着，多谋善策。拘囿陈张，乘其偏狭，竟尔澄清江湘；驱逐狄夷，剪其羽翼，遽能扫荡燕冀。唯一败于王保保，反成激赏，尤思和戎。且多用读书人，讲求典章制度，文治武功，都十分有章有法。至于胡蓝，或用别心，不可以其为昏庸。实际上他实在是一个察察为明的人，性偏而狭。
金庸所云大明国号来由，是第一义。按照吴晗所计：
一、乃承小明王，安抚明教徒。 有自此一家，别无分店之作用。这也令诸侯的旗帜。祝允明《野记》载孙宜大明初略四：“国号大明，承林儿小明号也。”
二、明，日月也。古祀“大明 ”，朝日夕月，皆为朝廷正祀。
三、新朝起于南，为火为阳，神主祝融，而都城金陵恰好就是祝融的故墟。“祝融大明，容光必照。” 而元居北，为水为阴，都于北平，起自大漠，以火制水，以阳消阴，以明克暗。
四、神话中有“朱明”。旧时宫殿有“大明宫”，“大明殿”。
又按吴晗之《朱元璋传》所记。摩尼教与弥勒教、白莲教已经合而为一，即为明教。其时有南北两派， 北是韩山童，韩家几代都是白莲教主；南为彭莹玉，袁州周子旺为彭的弟子。倚书中有常遇春，保护周王遗子，奔逃汉江的情节。这却是小说家言，对于各人物的关系业已打乱。
读鬼诗
蒋子正《山房随笔》云：
“直北某州有道君题壁一诗曰：彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微，家山回首三千里，目断天南无雁飞。”
道君指宋徽宗。按，徽宗掳北后记有二首题壁诗。上为其一。另外一首：
九叶鸿基一旦休， 狂狷不听直臣谋。
甘心万里为降虏，故国悲凉玉殿秋。
语气颇为不类，大概是后人杜撰。
政和年间，徽宗下诏道録院，云：“朕乃旻（下为天字）天上帝子，为长生大帝君，……, 卿等可上奏表章，册朕为教主道君皇帝。” 比起来，大概只有明朝的武宗自封将军可以仿佛。
定何依
因为在网上和词，曾经有“年来定定湖畔。”之句。问及出处，不知所以，当时引王湘绮“游仙诗”之“月明乌鹊定何依？”为答。
近来又读李诗， 见“定定住天涯，依依向物华。”， “年年春不定，虚信岁前梅。” 及“青袍似草年年定，白发如丝日日新。”之句。 索之冯注，一无所获。虽有通义，却不同义。然而， 商隐诗讲求出处。此则未见。
另， 王， 蔡等言其擅学老杜。每以《重有感》，《安定城楼》， 《杜工部蜀中离席》等以为例。此则多取其阔大雄迈，至于沉郁多致，得其骨髓， 我却认为《圣女祠》之“一春梦雨常飘瓦。”和赴洛前之《春日寄怀》为上。盖更得少陵晚年炼字用物神韵。
附：
后人多以由李而杜是学杜捷径。清冯班云：“王荆公言学杜当自义山入。”云此可救江西之病。 此言盖窜改宋叶梦得《石林诗话》之句。然而， 出处或可存疑， 结论却是无误。
冯浩笺注发凡：“······论义山诗，每云善学老杜，固矣。然以杜学杜，必不善学杜也。义山远追汉魏，近仿六朝，然后旨力所成，至于浣花翁可称具体······”“······集中双声叠韵，属对精细，而押韵每宽。······”
义山传记
自冯定年谱，多有撰述，盖发见者少，述事者多。近读台湾刘维崇之《评传》， 体例完备， 资料归集亦甚其全， 十分欣喜。
义山传记的困难在于一手资料不全和诗文理解的困难。 其生平行止，或者难定，如江湘之游。而诗集文集， 多有流散，编辑杂乱。
崔颢与义山诗
冯注附有交游往还之诗。 于崔颢仅录其《哭李商隐》二首。 其一有“词林枝叶三春尽， 学海波浪一夜干。” ， 其 二云：“ 虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。”。
按， 义山送崔颢诗有 “年少因何有旅愁”，“共受征南不次恩”，“知访寒梅过横塘”三首。
崔颢赠诗 《全唐诗》不载。除悼亡二首 外， 又有：
莫道妆成断客肠， 粉胸绵手白莲香 。 烟分顶上三层绿， 剑借眸中一寸光。
舞胜柳枝腰更软， 歌嫌珠贯曲犹长。 虽然不似王孙女， 解爱临邛卖赋郎。
锦里芬芳少佩兰， 风流全占似君难。 心迷晓梦窗犹暗， 粉落香肌汗未干。
两脸夭桃从镜发， 一眸春水照人寒。 自嗟此地非吾土， 不得如花岁岁看。
题材风流，字句锦绣。
范肯堂
读晚清诗， 陈散元，沈曾植，黄遵宪，王湘琦，郑孝胥等皆可见江西派的影响。近读到范肯堂一诗, 更可见当时的诗风。 （其人自称诗狂，对自己的诗很是自信，云：我诗遂有天能通。）
除夕诗狂自遣
我与子瞻为旷荡，子瞻比我多一放。我学山谷作遒健，山谷比我多一炼。
唯有参之放炼间，独树一帜非羞颜。竟须直接元遗山，不得下与吴王班。
按。吴，吴梅村， 自称梅村体， 有著名的《圆圆曲》。又为宫词， 多讽顺治事。王，王渔洋， 主“神韵说”。吴王，为明清以来大家，而肯堂羞于为班，无乃自视之高乎？自云直承苏黄，下学遗山，可见其渊源。
附：论诗三十首 （元遗山）
奇外无奇更出奇，一波才动万波随。只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁？
金人洪炉不厌频，精真那计受纤尘。苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新。
百年才觉古风回，元〖礻右〗诸人次第来。讳学金陵犹有说，竟将何罪废欧梅？
古雅难将子美亲，精纯全失义山真。论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。
