观白骨

1/11/2002

在哲学栏讨论时间问题时，只说了个开头，想来没人会有兴趣，就免了。我提到佛教里的“法’，主要想到在佛教里小乘说和因明论有多么出色的哲学基础。时间可 以看成是“法“， 法本身是空有的结合，甚至法这个“名”也是空。“万法皆空‘，在我的理解中，就是时间被抽走的结果，即另外世界的状态。 这里的万法，其意义可谓广泛无限，不只是万物，而且包括万物的状态和变化：其存在，发展和联系， 即万象；更重要得是，我们的感觉，意识和思维（也被分为各法）也要包括在内。佛教里有一个很有名的修行办法即观白骨，即要将美人( 甚至自己的身体)看成白骨，三打白骨精，根源在此。

以前我写过一首歪诗：

夜起读佛经神话有句

燃灯事业对空花， 指心功夫渡灵槎。
三十三天藏宝盖， 八百幻相等恒沙。
晶莹镜台心起业， 玲珑玉山眼生华
美人皮色皆白骨， 明月清风可无涯？

不合格律，意思是有了。每一句都有点典故。最后两句，其一就是讲修习， 其二讲境界即涅磐， 即我们所说的风月无边。随便讲一下题外话，以为谈资。有人在此提到郭沫若在泰山见到的刻字“<>（此字打不出来，即風字内一字。）二”，或以 为文人游戏， 描写泰山风景罢了，实则大有禅意。不知何人所撰刻，我的估计当与僧人有关。

那麽，活生活色的美人如何观为白骨呢？并非要练 成“天眼通”才成，也不必借助红外光，只要在意念中存想其年老死后的样子即可。此看是自欺欺人，实则是修行的本领，一种粗浅的导入佛教世界观的办法。要证得眼前法界结为虚空，这里在意识上让时间弯曲，从起点到终点，在从终点回到起点，这是一个回环式 的弯曲，是初步；等到 两点重合，不分彼此，则是一个进步，这是利用形象造成条件反射似的厌恶心理； 再到视而不见，再到见而无衷，无厌无恶，是修行的精进了；如此类推。所谓见山见水，大概如此；不过乃是表象。盖修行里不但可将美人观为白骨，自己这副臭皮 囊也要从，譬如说脚牙子，开始观为白骨。这大概有伤于烹茶敲棋，拈花赋诗的风雅了。

近读到网上方舟子先生的文章，以科学的实证性批驳哲学里的“反科学”，态度不好说，归结的问题与哲学，宗教与科学都有关系，实际是说本源问题，当然又与时间的理解有了关系，与实证本身有了关系。如果实证本身的基础不那么牢靠，由此而及的对世界的理解是否会动摇呢？略及。