Post by oldperson on Feb 16, 2017 20:23:09 GMT -5
从二元对立模式到一元激情想象：郭沫若<<凤凰涅盘>>里的政治与文学
“我们新鲜，我们净朗，我们华美，我们芬芳”---我们都曾年轻，都曾喜爱诵读这样让人精神爽快、激荡胸怀的浪漫诗句，但是，当我们经历了岁月的沧桑，思想变得逐渐成熟的时候，就应当自觉地与看似明朗优美，实则麻痹、有害心灵的不白即黑的语言保持距离。
“凤凰涅盘”创作于二十世纪20年代，被公认为郭沫若的传世名著。诗中通过凤凰集木自焚并死而复生，象征中国新生及自我再造的乐观主义精神。然而，在浪漫风格和爱国激情的遮掩下，诗歌充分展露了社会新旧势力的二元矛盾与对抗，结果是以代表真、善、美的凤凰取得了话语权力的全面胜利。
这首诗在中国广为传诵达半个多世纪之久，也许是因为它十分符合传统的独言论政治意识形态及其简单的社会价值取向。总体来讲，这首诗的写作风格和语言结构虽然达成了某种平衡和张力，但未能突破思维定势和语法规矩，是标准的“介入”创作----及物的、意识形态化的、疯狂的，甚至有点暴露瘾和歇斯底里的症候。
诗篇一开始就用“除夕”暗示新旧交替即将到来----凤凰衔木，做好了入死重生的准备。凤凰的意象代表了真善美、光明、正确、进步，其它的则统统象征假恶丑、黑暗、错误、落后的势力。全诗似乎只有被孤立的凤凰属于正面形象，致使其所处的环境也是恶劣敌对、死气沉沉：“枯槁了的梧桐/消歇了的醴泉/浩茫茫的大海/阴莽莽的平原/寒风凛冽的冰天”。面对冰天死水，凤凰手中强有力的武器乃是不妥协、自焚的火：“山上的香烟弥散/山上的火光弥满”，由此可见，诗的序曲充满了两股悬殊力量水火不容的二元对峙。
凤凰不仅与环境相左对抗，而且质疑、否定时空。先是凤与“黑暗如漆”、“腥秽如血”的“茫茫的宇宙”交锋。由天、地、海组成的空间在凤眼里只是该诅咒的“屠场”、“囚牢”、“坟墓”和“地狱”；随后，凰的矛头直指时间，发出了强烈的控诉：“五百年来的眼泪倾泻如瀑/五百年来的眼泪淋漓如烛”。观其一生，凤凰的结局“只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败”。在与群鸟的关系中，凤凰也是与它们势不两立的。同类都盼着凤凰早点死去--岩鹰想空中称霸，孔雀想炫耀威光，鸱枭幸灾乐祸，家鸽奴性尽现，鹦鹉和白鹤也为少掉竞争对手而心花怒放。
果然不出所料，死而复生的凤凰战胜了一切，就连先前敌视的宇宙也更生了。死前的寒冬被复活后的暖春取而代之；诗歌前半部沉闷忧郁的语气让位给后半部欢快明朗的辞句：“我们新鲜/我们净朗/我们华美/我们芬芳/”。一元论(一切的一/一的一切)观念战胜了所有对手，“火”烧毁了陈旧、败坏的事物，统一了万有，包括 “你我他”。诗歌结束时，你我他火融为一体，尽情欢唱，象征着一元论独言话语体系的绝对统治地位。
也许当时年轻的诗人并未意识到，这首诗不只反映了现实时代的混乱，它还挟带着宣传政治变革的巨大使命，具有动员、唤起广大民众的感召力。诗歌以死后获得永生的凤凰意象，通过对单一个体“你、我、他”的询唤，极力表达凤凰这一文学形象所代表的社会属性是正确普遍的，因而隐含着唯一的终级意义。
从矛盾双方的激烈冲突到一元论观念的大获全胜，实际上都在说明这首诗歌在追求单一性、排斥性，消除不同的声音和个人的诉求，半个多世纪以来，它恰巧迎合了以独言话语体系为基础的利益集团的政治意识形态。在当今多元文化的环境中，我们要特别警惕来自专制主义或文学想象的任何二元对立结构和一元性的鲁莽抉择，自觉地远离“文以载道”的可怕陷阱，只有这样，才有可能尽量避免个体、独立的文学创作沦为集团意识形态的话语资源和政治筹码。
附诗：
凤凰涅盘
天方国古有神鸟名“菲尼克司”（Phoenix），满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。
按此鸟殆即中国所谓凤凰：雄为凤，雌为凰。《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。”《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。”
序曲
除夕将近的空中，
飞来飞去的一对凤凰，
唱著哀哀的歌声飞去，
衔著枝枝的香木飞来，
飞来在丹穴山上。
山右有枯槁了的梧桐，
山左有消歇了的醴泉，
山前有浩茫茫的大海，
山后有阴莽莽的平原，
山上是寒风凛冽的冰天。
天色昏黄了，
香木集高了，
凤已飞倦了，
凰已飞倦了，
他们的死期将近了。
凤啄香木，
一星星的火点迸飞。
凰扇火星，
一缕缕的香烟上腾。
凤又啄，
凰又扇，
山上的香烟弥散，
山上的火光弥满。
夜色已深了，
香木已燃了，
凤已啄倦了，
凰已扇倦了，
他们的死期已近了！
啊啊！
哀哀的凤凰！
凤起舞，低昂！
凰唱歌，悲壮！
凤又舞，
凰又唱，
一群的凡鸟，
自天外飞来观葬。
凤 歌
即即！即即！即即！
即即！即即！即即！
茫茫的宇宙，冷酷如铁！
茫茫的宇宙，黑暗如漆！
茫茫的宇宙，腥秽如血！
宇宙呀，宇宙，
你为什么存在？
你自从哪儿来？
你坐在哪儿在？
你是个有限大的空球？
你是个无限大的整块？
你若是有限大的空球，
那拥抱著你的空间
他从哪儿来？
你的外边还有些什么存在？
你若是无限大的整块，
这被你拥抱著的空间
他从哪儿来？
你的当中为什么又有生命存在？
你到底还是个有生命的交流？
你到底还是个无生命的机械？
昂头我问天，
天徒矜高，莫有点儿知识。
低头我问地，
地已死了，莫有点儿呼吸。
伸头我问海，
海正扬声而呜呜。
啊啊！
生在这样个阴秽的世界当中，
便是把金刚石的宝刀也会生锈！
宇宙呀，宇宙，
我要努力地把你诅咒：
你脓血污秽著的屠场呀！
你悲哀充塞著的囚牢呀！
你群鬼叫号著的坟墓呀！
你群魔跳梁著的地狱呀！
你到底为什么存在？
我们飞向西方，
西方同是一座屠场。
我们飞向东方，
东方同是一座囚牢。
我们飞向南方，
南方同是一座坟墓。
我们飞向北方，
北方同是一座地狱。
我们生在这样个世界当中，
只好学著海洋哀哭。
凰 歌
足足！足足！足足！
足足！足足！足足！
五百年来的眼泪倾泻如瀑。
五百年来的眼泪淋漓如烛。
流不尽的眼泪，
洗不净的污浊，
浇不熄的情炎，
荡不去的羞辱，
我们这缥缈的浮生
到底要向哪儿安宿？
啊啊！
我们这缥缈的浮生
好像那大海里的孤舟。
左也是漶漫，
右也是漶漫，
前不见灯台，
后不见海岸，
帆已破，
樯已断，
楫已飘流，
柁已腐烂，
倦了的舟子只是在舟中呻唤，
怒了的海涛还是在海中泛滥。
啊啊！
我们这缥缈的浮生
好像这黑夜里的酣梦。
前也是睡眠，
后也是睡眠，
来得如飘风，
去得如轻烟，
来如风，
去如烟，
眠在后，
睡在前，
我们只是这睡眠当中的
一刹那的风烟。
啊啊！
有什么意思？
有什么意思？
痴！痴！痴！
只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败，
环绕著我们活动著的死尸，
贯串著我们活动著的死尸。
啊啊！
我们年青时候的新鲜哪儿去了？
我们年青时候的甘美哪儿去了？
我们年青时候的光华哪儿去了？
我们年青时候的欢爱哪儿去了？
去了！去了！去了！
一切都已去了，
一切都要去了。
我们也要去了，
你们也要去了，
悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！
凤凰同歌
啊啊！
火光熊熊了。
香气蓬蓬了。
时期已到了。
死期已到了。
身外的一切！
身内的一切！
一切的一切！
请了！请了！
群鸟歌
岩 鹰
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后该我为空界的霸王！
孔 雀
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我花翎上的威光！
鸱 枭
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
哦！是哪儿来的鼠肉的馨香？
家 鸽
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我们驯良百姓的安康！
鹦 鹉
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请听我们雄辩家的主张！
白 鹤
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我们高蹈派的徜徉！
凤凰更生歌
鸡 鸣
听潮涨了，
听潮涨了，
死了的光明更生了。
春潮涨了，
春潮涨了，
死了的宇宙更生了。
生潮涨了，
生潮涨了，
死了的凤凰更生了。
凤凰和鸣
我们更生了。
我们更生了。
一切的一，更生了。
一的一切，
更生了。
我们便是他，
他们便是我。
我中也有你，
你中也有我。
我便是你。
你便是我。
火便是凰。
凤便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们新鲜，我们净朗，
我们华美，我们芬芳，
一切的一，芬芳。
一的一切，芬芳。
芬芳便是你，
芬芳便是我。
芬芳便是他，
芬芳便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是他。
火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们热诚，我们挚爱。
我们欢乐，我们和谐。
一切的一，和谐。
一的一切，和谐。
和谐便是你，
和谐便是我。
和谐便是他，
和谐便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是他。
火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们生动，我们自由，
我们雄浑，我们悠久。
一切的一，悠久。
一的一切，悠久。
悠久便是你，
悠久便是我。
悠久便是他，
悠久便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是他。
火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们欢唱，我们翱翔。
我们翱翔，我们欢唱。
一切的一，常在欢唱。
一的一切，常在欢唱。
是你在欢唱？是我在欢唱？
是他在欢唱？是火在欢唱？
欢唱在欢唱！
欢唱在欢唱！
只有欢唱！
只有欢唱！
欢唱！
欢唱！
欢唱！
“我们新鲜，我们净朗，我们华美，我们芬芳”---我们都曾年轻，都曾喜爱诵读这样让人精神爽快、激荡胸怀的浪漫诗句，但是，当我们经历了岁月的沧桑，思想变得逐渐成熟的时候，就应当自觉地与看似明朗优美，实则麻痹、有害心灵的不白即黑的语言保持距离。
“凤凰涅盘”创作于二十世纪20年代，被公认为郭沫若的传世名著。诗中通过凤凰集木自焚并死而复生，象征中国新生及自我再造的乐观主义精神。然而，在浪漫风格和爱国激情的遮掩下，诗歌充分展露了社会新旧势力的二元矛盾与对抗，结果是以代表真、善、美的凤凰取得了话语权力的全面胜利。
这首诗在中国广为传诵达半个多世纪之久，也许是因为它十分符合传统的独言论政治意识形态及其简单的社会价值取向。总体来讲，这首诗的写作风格和语言结构虽然达成了某种平衡和张力，但未能突破思维定势和语法规矩，是标准的“介入”创作----及物的、意识形态化的、疯狂的，甚至有点暴露瘾和歇斯底里的症候。
诗篇一开始就用“除夕”暗示新旧交替即将到来----凤凰衔木，做好了入死重生的准备。凤凰的意象代表了真善美、光明、正确、进步，其它的则统统象征假恶丑、黑暗、错误、落后的势力。全诗似乎只有被孤立的凤凰属于正面形象，致使其所处的环境也是恶劣敌对、死气沉沉：“枯槁了的梧桐/消歇了的醴泉/浩茫茫的大海/阴莽莽的平原/寒风凛冽的冰天”。面对冰天死水，凤凰手中强有力的武器乃是不妥协、自焚的火：“山上的香烟弥散/山上的火光弥满”，由此可见，诗的序曲充满了两股悬殊力量水火不容的二元对峙。
凤凰不仅与环境相左对抗，而且质疑、否定时空。先是凤与“黑暗如漆”、“腥秽如血”的“茫茫的宇宙”交锋。由天、地、海组成的空间在凤眼里只是该诅咒的“屠场”、“囚牢”、“坟墓”和“地狱”；随后，凰的矛头直指时间，发出了强烈的控诉：“五百年来的眼泪倾泻如瀑/五百年来的眼泪淋漓如烛”。观其一生，凤凰的结局“只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败”。在与群鸟的关系中，凤凰也是与它们势不两立的。同类都盼着凤凰早点死去--岩鹰想空中称霸，孔雀想炫耀威光，鸱枭幸灾乐祸，家鸽奴性尽现，鹦鹉和白鹤也为少掉竞争对手而心花怒放。
果然不出所料，死而复生的凤凰战胜了一切，就连先前敌视的宇宙也更生了。死前的寒冬被复活后的暖春取而代之；诗歌前半部沉闷忧郁的语气让位给后半部欢快明朗的辞句：“我们新鲜/我们净朗/我们华美/我们芬芳/”。一元论(一切的一/一的一切)观念战胜了所有对手，“火”烧毁了陈旧、败坏的事物，统一了万有，包括 “你我他”。诗歌结束时，你我他火融为一体，尽情欢唱，象征着一元论独言话语体系的绝对统治地位。
也许当时年轻的诗人并未意识到，这首诗不只反映了现实时代的混乱，它还挟带着宣传政治变革的巨大使命，具有动员、唤起广大民众的感召力。诗歌以死后获得永生的凤凰意象，通过对单一个体“你、我、他”的询唤，极力表达凤凰这一文学形象所代表的社会属性是正确普遍的，因而隐含着唯一的终级意义。
从矛盾双方的激烈冲突到一元论观念的大获全胜，实际上都在说明这首诗歌在追求单一性、排斥性，消除不同的声音和个人的诉求，半个多世纪以来，它恰巧迎合了以独言话语体系为基础的利益集团的政治意识形态。在当今多元文化的环境中，我们要特别警惕来自专制主义或文学想象的任何二元对立结构和一元性的鲁莽抉择，自觉地远离“文以载道”的可怕陷阱，只有这样，才有可能尽量避免个体、独立的文学创作沦为集团意识形态的话语资源和政治筹码。
附诗：
凤凰涅盘
天方国古有神鸟名“菲尼克司”（Phoenix），满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。
按此鸟殆即中国所谓凤凰：雄为凤，雌为凰。《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。”《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。”
序曲
除夕将近的空中，
飞来飞去的一对凤凰，
唱著哀哀的歌声飞去，
衔著枝枝的香木飞来，
飞来在丹穴山上。
山右有枯槁了的梧桐，
山左有消歇了的醴泉，
山前有浩茫茫的大海，
山后有阴莽莽的平原，
山上是寒风凛冽的冰天。
天色昏黄了，
香木集高了，
凤已飞倦了，
凰已飞倦了，
他们的死期将近了。
凤啄香木，
一星星的火点迸飞。
凰扇火星，
一缕缕的香烟上腾。
凤又啄，
凰又扇，
山上的香烟弥散，
山上的火光弥满。
夜色已深了，
香木已燃了，
凤已啄倦了，
凰已扇倦了，
他们的死期已近了！
啊啊！
哀哀的凤凰！
凤起舞，低昂！
凰唱歌，悲壮！
凤又舞，
凰又唱，
一群的凡鸟，
自天外飞来观葬。
凤 歌
即即！即即！即即！
即即！即即！即即！
茫茫的宇宙，冷酷如铁！
茫茫的宇宙，黑暗如漆！
茫茫的宇宙，腥秽如血！
宇宙呀，宇宙，
你为什么存在？
你自从哪儿来？
你坐在哪儿在？
你是个有限大的空球？
你是个无限大的整块？
你若是有限大的空球，
那拥抱著你的空间
他从哪儿来？
你的外边还有些什么存在？
你若是无限大的整块，
这被你拥抱著的空间
他从哪儿来？
你的当中为什么又有生命存在？
你到底还是个有生命的交流？
你到底还是个无生命的机械？
昂头我问天，
天徒矜高，莫有点儿知识。
低头我问地，
地已死了，莫有点儿呼吸。
伸头我问海，
海正扬声而呜呜。
啊啊！
生在这样个阴秽的世界当中，
便是把金刚石的宝刀也会生锈！
宇宙呀，宇宙，
我要努力地把你诅咒：
你脓血污秽著的屠场呀！
你悲哀充塞著的囚牢呀！
你群鬼叫号著的坟墓呀！
你群魔跳梁著的地狱呀！
你到底为什么存在？
我们飞向西方，
西方同是一座屠场。
我们飞向东方，
东方同是一座囚牢。
我们飞向南方，
南方同是一座坟墓。
我们飞向北方，
北方同是一座地狱。
我们生在这样个世界当中，
只好学著海洋哀哭。
凰 歌
足足！足足！足足！
足足！足足！足足！
五百年来的眼泪倾泻如瀑。
五百年来的眼泪淋漓如烛。
流不尽的眼泪，
洗不净的污浊，
浇不熄的情炎，
荡不去的羞辱，
我们这缥缈的浮生
到底要向哪儿安宿？
啊啊！
我们这缥缈的浮生
好像那大海里的孤舟。
左也是漶漫，
右也是漶漫，
前不见灯台，
后不见海岸，
帆已破，
樯已断，
楫已飘流，
柁已腐烂，
倦了的舟子只是在舟中呻唤，
怒了的海涛还是在海中泛滥。
啊啊！
我们这缥缈的浮生
好像这黑夜里的酣梦。
前也是睡眠，
后也是睡眠，
来得如飘风，
去得如轻烟，
来如风，
去如烟，
眠在后，
睡在前，
我们只是这睡眠当中的
一刹那的风烟。
啊啊！
有什么意思？
有什么意思？
痴！痴！痴！
只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败，
环绕著我们活动著的死尸，
贯串著我们活动著的死尸。
啊啊！
我们年青时候的新鲜哪儿去了？
我们年青时候的甘美哪儿去了？
我们年青时候的光华哪儿去了？
我们年青时候的欢爱哪儿去了？
去了！去了！去了！
一切都已去了，
一切都要去了。
我们也要去了，
你们也要去了，
悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！
凤凰同歌
啊啊！
火光熊熊了。
香气蓬蓬了。
时期已到了。
死期已到了。
身外的一切！
身内的一切！
一切的一切！
请了！请了！
群鸟歌
岩 鹰
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后该我为空界的霸王！
孔 雀
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我花翎上的威光！
鸱 枭
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
哦！是哪儿来的鼠肉的馨香？
家 鸽
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我们驯良百姓的安康！
鹦 鹉
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请听我们雄辩家的主张！
白 鹤
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我们高蹈派的徜徉！
凤凰更生歌
鸡 鸣
听潮涨了，
听潮涨了，
死了的光明更生了。
春潮涨了，
春潮涨了，
死了的宇宙更生了。
生潮涨了，
生潮涨了，
死了的凤凰更生了。
凤凰和鸣
我们更生了。
我们更生了。
一切的一，更生了。
一的一切，
更生了。
我们便是他，
他们便是我。
我中也有你，
你中也有我。
我便是你。
你便是我。
火便是凰。
凤便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们新鲜，我们净朗，
我们华美，我们芬芳，
一切的一，芬芳。
一的一切，芬芳。
芬芳便是你，
芬芳便是我。
芬芳便是他，
芬芳便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是他。
火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们热诚，我们挚爱。
我们欢乐，我们和谐。
一切的一，和谐。
一的一切，和谐。
和谐便是你，
和谐便是我。
和谐便是他，
和谐便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是他。
火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们生动，我们自由，
我们雄浑，我们悠久。
一切的一，悠久。
一的一切，悠久。
悠久便是你，
悠久便是我。
悠久便是他，
悠久便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是他。
火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们欢唱，我们翱翔。
我们翱翔，我们欢唱。
一切的一，常在欢唱。
一的一切，常在欢唱。
是你在欢唱？是我在欢唱？
是他在欢唱？是火在欢唱？
欢唱在欢唱！
欢唱在欢唱！
只有欢唱！
只有欢唱！
欢唱！
欢唱！
欢唱！
