地之爱飞升为天之爱：孟郊“游子吟”里的慈母原型与孝子原型(by oldperson)

贴一篇旧文凑个趣。

地之爱飞升为天之爱：孟郊“游子吟”里的慈母原型与孝子原型

华夏历史上流传着许多伟大而理想的母亲形象，世人皆知的有孔母、孟母、岳母、苏母等等，而在文学作品里出现的母亲原型更是不胜枚举。原型就是人类祖先世世代代不断重复的经验在心灵上造成的原始意象，它可指人、物或某种概念。“游子吟”成功展现了至今仍广为吟诵的慈母原型和孝子原型。

游子吟

孟郊

慈母手中线，
游子身上衣。
临行密密缝，
意恐迟迟归。
谁言寸草心，
报得三春晖。

该诗的慈母原型象征伟大母亲、善良母亲以及大地母亲，集中并反映了一切有关慈爱母性的品质与美德：诞生、养育、温暖、爱护、肥沃、丰盛。开头两句所写的人是母与子，所写的物是线和衣，而且“线”和“衣”已拟人化，成为母子间情丝意线及孩子依偎母亲的意象，从而更加形象地体现了深厚的母子骨肉之情。

儿子即将远行，母亲割舍不断的爱，由手中的线，编织成儿子身上的衣衫。暖衣裹在身上，犹如孩子偎依母亲温暖的怀抱。“衣”和“依”相通，这样，即使远在他乡，母亲/爱也永远相伴而随。“密密”既指衣衫缝得细密，又指母子感情的亲密无间。“迟迟”表示母亲多么希望儿子能早日回到自己的身边。“密密”和“迟迟”的语音十分悦耳亲切，是感性的表露和节奏的流淌，保持着母性记号印刻在儿子身上的血肉相连的痕迹，为母子亲情增添了浓郁醇美的诗韵。

最后两句从母亲的慈爱转到儿子的孝道，过渡得非常自然贴切，因为先有母爱，后才会有孝道。儿子的孝道就象生长中的寸草，它是根植于母亲之爱的肥沃的土地上的。即使长大成人，具有独立人格，儿子在母亲的心目中也永远是一根小草。因此，孝道源自母爱，慈母原型生出孝子原型，合乎自然，顺理成章。

“三春晖” 是大地母亲的升华。大地的母爱在诗尾已化作春天和煦的阳光，地之爱飞升为天之爱，这就彻底剔除了诗歌上半部分象征层面母子身体之间的过分亲昵。在这里，以代际为特征的中国家庭结构中，西方俄狄浦斯情结(无意识中的性情结)早已荡然无存，巧妙而自然地生成了中华民族精神传统里特有的远离乱伦的涵义更宽泛的母爱，诗的审美情趣及伦理意境也为之更加开阔深远。

从诗中可以发现，慈母形象的传递依靠行动和体验(慈母手中线/游子身上衣)；孝子形象的塑造在于言说和逻辑(谁言寸草心/报得三春晖)。在中国文学史上，对于慈母和孝子的推崇，孟郊的《游子吟》也许不是最早的，但其影响和效果却是最久远和深刻的。诗中的慈母原型和孝子原型具有普遍永存的人文意义，正因为如此，这首短诗千百年来引起无数身在异国他乡游子的心理共鸣。